“明刑弼教”一词，最早见于《尚书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教”之语。后人简称“明刑弼教”，从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同；实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑。和”先教后刑“。宋代以降，在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对”明刑弼教“作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，认为礼律二者对治国同等重要，”不可偏废“。又从”礼律合一“角度对”明刑弼教“进一步说明：”故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后或缓或急。
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理论法学-杨帆
